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se gu閞ir des r閏urrences (4)





Sit魌 que le mont n閒aste est aplani, il est m阭e possible de creuser un mont faste, car alors il suffit de se donner les associations d'id閑s qui sont voulues comme donnant le r閟ultat positif.  Mais cela, est en th閛rie vrai seulement.  Car en r閍lit , personne ne ma顃rise compl鑤ement ses associations d'id閑s, et, l o l'on contourne l'attaque frontale en ne recourant pas des associations d'id閑s directes, mais plut魌 des associations d'associations, ou associations de second ordre , l encore, les associations n閒astes savent creuser leur trou, et continuent de se manifester au troisi鑝e ordre ((??))

    
Prenons par exemple le cas de quelqu'un qui aurait d閖 par le pass ing閞 des cachets pour se suicider, soit une, soit (de mani鑢e plus probante encore) plusieurs reprises...  Cette personne , de par sa pratique pass閑, a cr殚 en elle un lieu d'association mentale entre « les cachets » et « le suicide ».  Ainsi donc, chaque fois qu'elle prendra des cachets, —— quand bien m阭e ce serait pour son bien  ——, elle r閍ctivera le geste suicidaire dans sa praxis.  

Cette personne , il est probable, verra tout jeu de cachets comme un objet qui lui rappelle insidieusement son autolyse, et il est gager que m阭e lorsqu'elle n'a aucune envie de se suicider, elle ne peut se trouver proximit de cachets sans entendre en quelque sorte ces m閐icaments lui rappeler que le suicide est « toujours possible ».  

Ainsi, nous voyons qu'une exp閞ience pass閑 (et en l'occurrence, une exp閞ience de grands poids, mais cela s'applique en fait aussi bien de « petites » exp閞iences) cr閑 une unit semantico-pragmatique qui irradie de l o elle se trouve vers toutes les autres associations mentales disponibles.  Le travail effectuer est d'annuler l'impact n間atif de cette irradiation.  

Mais comment faire ?  Ce qui se trouve est une association donn閑, bien entrench閑 :

cachets
suicide

Ce qu'il faut r閍liser, c'est de rendre obsol鑤e cette association.  La seule arme qui est notre disposition, c'est le fait de pouvoir cr閑r de nouvelles associations.  Supposons par exemple qu'on r閡ssisse associer « cachets » « bien-阾re ».  Cela revient cr閑r une nouvelle liaison :

cachets
bien-阾re

Cela sera-t-il efficace  ?  * La r閜onse est NON *   En effet, « bien-阾re » 閠ant en quelque sorte l'antonyme de « suicide », ces deux termes s'appellent eux-m阭es l'un l'autre, si bien que ce que l'on a cr殚 est en fait la trirelation suivante :

cachets
bien-阾re
suicide

Cette trirelation est pernicieuse, car chaque fois que l'individu souffrant interagit avec des cachets, il pense la fois « bien-阾re », qui est activ par sa reprogrammation mentale, et « suicide » qui est son ancienne programmation plus la liaison d'antonymie entre bien-阾re et son contraire...  De sorte qu'en fait, nous n'avons absolument pas gu閞i l'individu de son obsession, nous l'avons juste un peu compliqu閑.  

Quelle sorte d'associations d'id閑s peuvent alors, s'il en est ainsi, venir en aide une personne qui souffre d'associations n閒astes ?  La r閜onse est que l'on doit « forer » l'espace des associations mentales dans des directions « perpendiculaires » l'association d'id閑s n閒aste.  Quant exposer de quelle mani鑢e on s'y prend, c'est plut魌 complexe, et cela fera l'objet d'une autre note.



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—— Si bien que la maladie est toujours pr閟ente l, quelque degr, et que se reconfigurer de la sorte n'est possible, jamais de mani鑢e d閒initive, et jamais pour les 阾res vivants qui ne savent lire en eux-m阭es.  Car, et c'est une difficult, seul l'阾re vivant malade est en mesure de se reconfigurer lui-m阭e, pourvu qu'il soit sa propre 閏oute, personne d'autre que lui ne saurait le faire pour lui, ni sa place.

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  [Œuvre d'Escape, 1990-2015 (achevée, présentée au monde), auteur initial : Escape, France].  
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