débat sur la justice

Dispendieux dit à Bien-fondé : « ²L'homme hésite dans le monde entre plusieurs chemins, mais aucune règle ne préexiste à l'homme qui l'oriente.  ³Ainsi, il n'est pas possible de dire avant toute chose que ceci était bon, que ceci était mauvais.  ⁴Le Bien ni le Mal n'existent donc en soi, ce ne sont que des attitudes à prendre avec relativité.  ⁵En fait, par quoi se déterminer sinon par ce qu'on recueille de façon plus ou moins lointaine, plus ou moins immédiate ?  ⁶L'eudémonisme est la règle des affaires d'ici; toute votre rigueur morale ne sert donc qu'à sangler l'humain, mais ne lui est d'aucun bénéfice. »  

§.2  Bien-fondé répond à Dispendieux : « ²La valeur des actes de l'homme, si même elle ne dépendait d'aucun critère noble donné de manière extérieure, résiderait dans l'équilibre du sujet.  ³Qu'est-ce qui apporte la sérénité, qu'est-ce qui l'ôte ?  ⁴Où est la Grande Santé ?  ⁵L'appellera-t-on salut ?  ⁶À l'horizon infini des potentialités humaines, on pourrait peut-être l'appeler ainsi.  ⁷D'ailleurs, pourquoi nier qu'il y ait un critère extérieur, quand, de manière objective, l'homme recherche le sens de sa vie ?  ⁸Certes, cela ne se fait pas sentir de manière égale chez tout le monde : l'homme de bien cherche à déterminer le sens de son existence, tandis que l'homme de peu ne cherche qu'à être aimé.  ⁹Néanmoins, à cette diversité près, chacun cherche sa réalisation.  ¹⁰Comment nierions-nous donc qu'il y ait là un critère de tout premier ordre ?  ¹¹Et, si ce critère existe, soit qu'on le dise extérieur et objectif, soit qu'il ne soit qu'un reflet intime de notre désir d'harmonie, en tous les cas, cela indique qu'il est une voie de Bien, et une voie de Mal. »  

§.3  Dispendieux dit à Bien-fondé : « ²Ce Bien et ce Mal existent sans doute, mais ils ne sont pas susceptibles d'estimation fiable.  ³Si un homme entreprend de faire le bien, il peut réussir, il peut échouer.  ⁴Dans ce cas, la valeur de ce qu'il a entrepris dépend crucialement de l'issue de son entreprise.  ⁵Si le bien peut mener au mal, si le mal peut mener au bien, où est le bien, où est le mal ?  ⁶L'homme est perdu dans l'amazant labyrinthe des effets et des causes, d'où il ne peut établir aucune règle qui lui offre le salut tant vanté. »  

§.4  Bien-fondé répond à Dispendieux : « ²C'est à petite échelle, ou si vous préférez, à très court-terme, que les bonnes actions peuvent déboucher sur un bloquage, ou les mauvaises sur un gain relatif.  ³Envisagées sur le long cours, ces actions ne trompent pas, elles sont conformes à leur réputation.  ⁴Si le Sort fait qu'un homme malade, et qui priait le Ciel de guérir, voit sa maladie empirer, peut-être est-ce bénéfique, car sa maladie aggravée lui évitera de partir à la guerre, où il serait mort de façon atroce.  ⁵C'est la Grande Balance céleste qui mesure sans faillir le poids de chaque atome de bonne ou mauvaise intention : que son estimation échappe aux minables calculs humains est une bonne et grande chose, —— et comme toute grande chose, comme le Tao lui-même, elle fait rire l'homme sot.  ⁶Ne soyez pas cet homme sot, songez à votre intérêt à long terme. »  

§.5  Dispendieux dit à Bien-fondé : « ²Qui parle d'intérêt à court, moyen ou long terme, sinon une personne qui effectue des calculs et capitalise ?  ³Je croyais que l'intention du juste était pure, or, voici que lui aussi escompte et fait des comptes d'apothicaire...  ⁴Il engrange les bonnes actions dans le but d'être un gagnant dans la Grande Affaire, —— en quoi donc diffère-t-il d'une personne qui ne serait bonne que pour complaire au Grand Principe, et arracher à l'Être Régisseur un bout de paradis comme par arnaque ? »  

§.6  Bien-fondé répond à Dispendieux : « ²Le juste ne recherche pas son bien propre, et à maintes reprises il est arrivé qu'il préfère se damner lui-même, si cela permet à ceux qui sont dans la détresse d'être sauvés.  ³La justice n'est pas une manière d'accumuler des points fastes qui détruiraient les taches nocives de l'univers, c'est bien plutôt, outre cela, la faculté de faire que tout ce qui corrige le nocif enseigne à son tour comment être juste, et ainsi de suite, si bien que le juste agit simultanément sur tous les plans, le proche autant que le lointain.  ⁴Voilà aussi pourquoi le cœur enferme sa vérité mieux qu'aucune formule.  ⁵Laissez parler votre cœur, et ne calculez pas : alors, les amis de la justice viendront à vous en nombre pour vous épauler dans votre belle action, —— et eux vous aideront à agir pour le mieux, ce qui sera en fait aussi précis qu'un calcul de haute main, et plus efficace encore.  ⁶Le juste est à lui seul sa loi. »

    <<          >>